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世界级哲学先锋古贤李耳老先生对“道”的含义已经超出了吾辈理解的范畴，所以这个所谓的“茶道”其实是深受东洋文化“反哺”的影响，深圳品茶喝茶156-2550-9825微垫Q同，深圳喝茶工作室，中国先哲对于“道”的解释听上去很玄乎，实际上是对世道人心某种程度上的规劝，如果对“道”的理解至今云里雾里，那么我们的“茶道”不过是个转译的词汇。

所以需要说明的是，不是我们没有“茶道”，而是在屈辱的历史进程中跟它“走散了”。后来，我们又“捡回来”了，但是竟然发现我们的“茶道”不上道了，而我们的茶圈也不会“走道”了。

我们所谓的“茶道”不大像“道”，因为现在从事这个职业的大多叫“茶艺师”，而不是“茶道师”。如果是茶圈交流，有专门的茶艺师负责招待，这是体现出“茶为国饮”和“人情之饮”的待客之道。真正饮茶的生活方式有选择自由，你可以让茶艺师伺候你，也可以自己随心喝茶。不过，在那些茶城里面，如果你不买茶而见天儿去蹭茶，没人乐意把你当成大爷伺候。这就是我们所谓“茶道”普及的土壤环境，其实也已经污染得不像样子了。

“茶道”一词，在中国茶文化话语体系中存在感极弱，而是受到东洋茶文化的影响(东洋所谓‘chado’)才有了这个概念。但是，名僧皎然的诗句里出现过“茶道”，所以我们就有茶道。换句话说，这个概念还是东洋人从中国先民“茶道”一词转译出去，近代中国遭遇了各路帝国主义的围剿，其中就有八国联军之一的东洋，所以这个词汇绕来绕去又绕回来了。如果东洋能像隋唐时期一样热衷于人文交流，而不是仗着后来西化了的武器发动侵略战争(其实历史上的东洋在明代就发现了大陆的软肋，据说那时候的二鬼子就比鬼子还多。由此观之，东洋不安分的时候往往是发现了大陆的短板，由于它没有经历过被侵略和殖民，所以学过去的东西都能基本保持原样。)，它的茶道可能也会有所进步，不会还停留在“点茶”时期。但是，正是这种饮茶方式，现在反倒成了人家“国粹”，很多喜欢跪着喝茶的把它放大化了。

老子对于“道”的解释远远超过我们的理解和注解，所谓“道可道，非常道”，“一阴一阳之谓道”，这其中有关“道”的理解，其实是经过东洋加工以后再次返回大陆的解释，跟我们真正的先哲所谓的“道”早已大相径庭。

中国人饮茶的“道”不是只为了解渴，它可以是联合纵横的媒介，也可以是生意往来的氛围，也可以是“大郎吃罢药，风流茶说合”，更可以是张家长李家短的街坊邻居聊天……

“道”是强调两面性的，这跟后来的老马主义高度契合。首先，这个“道”可谓“道路、“通道”，能不能行得通就看后辈的继承水平如何。其次，这个“道”超越了名词解释概念，上升到了方法论层次，只可惜彼时的国人生活在水深火热之中，没时间研究这个问题——不信我者，可以参考冈仓天心《茶之书》，足以说明乱世中的中土文化真让东洋给继承走了，我们现在捡起来的概念就是东洋的“中转”，包括我们的现代化路径，其实大多都是这个东方舔狗的功劳。再者，“道”还是人与自然和谐共处的核心思想，更是在探索人类与宇宙的关系，所以“茶道”不止是简单的如何饮茶、跟谁饮茶，而且是人与茶(人在草木间)的一种对话，放大了看，就是人与自然的关系，人与人或外星人的关系，也是人类与万物共存的媒介，而破坏“道”的结果就是最后连茶都喝不成。

“茶道”一词在国茶圈内兴起之后，大家激动不已。然而，有个不争的事实是，这个概念已经属于“转述”词汇，陆羽老先生在世的话，内心深处一定是“草泥马”奔腾而过，其中包含的内容也已经发生了某种程度的变化。只不过国民性大都是“信你个邪”，所以这个词及其文化含义也就有了自我发挥的空间。但是，我在这里煞有介事地告诉大家，中国的茶道一词虽有继承但缺乏底蕴。

古代社会，大男子主义盛行，所以“茶道”一开始实际上也是男性“专属”的生活方式之一。假如你对东洋茶文化有所了解，应该知道“茶道”在东洋一开始是僧人修道行为，其后演变为武士道必修课之一，再后来才是较有地位的平民生活方式。因此，茶道在“反哺”大陆的时候也一样，起先是男性的必修课，后来变成了姣好女子的“专属”行为，这里面有历史渊源，不可一概而论。

大名鼎鼎的千利休茶道，你左看右看上看下看，千利休绝对是个爷们儿。但是，如今中国的茶道专门以面容姣好的女子为荣，这其实正好折射出某些阶级的腐朽，“喝茶”一词的含义也就变了味。但是，人家有钱可能还有势，你拿人家人家没辙。

很多人，茶喝了大半辈子，但从没有专注的泡一道茶、喝一道茶。就像学佛，一辈子口念“阿弥陀佛”，有功德，无证悟。